一， 法家的產(chǎn)生。

歷史上有兩種法家，貴族法家很平民法家。后來貴族法家勝利了。

二， 法家的改革思想。

1經(jīng)濟(jì)改革思想。法家與道家儒家經(jīng)濟(jì)思想之不同。法家因人、因地和開放式地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。“今以故秦事敵，而使新民作本，”（商）

2，政治改革思想。

以“富國強(qiáng)兵”為導(dǎo)向：“今世君不然，釋法而以知，背功而以譽(yù)。”（商）

法家加強(qiáng)君主集權(quán)：

① 弱民；②強(qiáng)勢；③用術(shù)；④壟斷利途；⑤戰(zhàn)爭。

國這所以重，主之所以尊者，力也。”（《商君書·慎法》）“君人者，國小則事大國，兵弱則畏強(qiáng)兵。大國之所索，小國必聽；強(qiáng)兵之所加，弱兵必服”（《韓非子·八奸》）

“有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，能之以法”（《韓非子·說疑》）

3，思想文化的舉措。

法家的著眼點(diǎn)是，

**， 爭奪話語權(quán)，以君主之是非為是非；

商鞅說：“所謂義者，為人臣忠；為人子孝；少長有禮；男女有別；非其義也，餓不茍食，死不茍生。此及有法之常也。圣王者不貴義而貴法”（《商君書·畫策》）

“救群生之亂，去天下之禍，使強(qiáng)不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患”（奸劫弒臣第十四）

第二， 提出務(wù)實(shí)的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。

“是以說有必立而曠于實(shí)者，言有辭拙而急于用者，故圣人不求無害之言，而務(wù)無易之事。”

“今人主之于言也，說其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也，美其聲而不責(zé)其功焉。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辯而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競于為高而不合于功，故智士退處巖穴、歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽(yù)，上之所禮，亂國之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，必禁無用；故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)、習(xí)言談，則無耕之勞、而有富之實(shí)，無戰(zhàn)之危、而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力，事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。”

三， 法家之法。

法背后包含的文化信息有：

1， 建立在人性自私的基礎(chǔ)上；

2， 法要與時(shí)俱進(jìn)；“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”（韓）

3， 法要服務(wù)于國家的中心任務(wù)；

4， 法著眼于防范；“夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。”（韓）

5， 法要規(guī)范、無情。

四， 法家的“舉國體制”。

1， 君國—君主位居至上；

2， 君德—君主不能胡作非為；

3， 君智—君主要提高執(zhí)政能力；

4， 君政—君主政治要效率高、規(guī)范、無情。

五， 法家之局限性。

1， 不講家族意識，這是脫離中國的國情；

2， 過于強(qiáng)調(diào)無情，超出人的承受能力；

3， 過于集權(quán)，壓抑了地方的生命力；

4， 法制成本過高。